咏怀诗十首
清 · 释敬安 · 五言
往昔我倾慕神异灵妙之事，往南游历经过九疑山。又乘坐去往蓬莱仙山的船，期望到浮丘公那儿远游。隆冬时节草木茂盛，红色的花朵多么鲜丽。湘水之神弹奏着瑶瑟，海神扬起用桂木做的旗。仙人隔着烟雾说话，赠给我琼树枝。说这是最吉祥之物，佩戴它可忘却忧愁思虑。我长跪答谢仙人，这东西不适合我。我原本就是自在仙人，一个念头坠落人间。人与羊既然能够转换，认识与性情也会推移变迁。舍掉此身又接受新的身躯，来来去去如同车轮旋转。白骨多么高大，比毗富山还高。已经忍受了多世的悲痛，那安乐之地怎能回还。急风吹起波涛，生起和灭没没有头绪。波浪一个接着一个流淌，哪里能再停留片刻。可叹我长久沉沦，漂泊没有止息的依靠。真正的本源失去了深沉寂静，谁能洞察深邃微妙之处。走出城西门，高大的坟墓一个连着一个。年代久了坟土裂开，白骨丢弃在荒草丛中。坟旁哭泣的是谁呢，说是白骨的子孙。活着的人为死去的人哭泣，死去的人也等待活着的人悲哀。悲哀啊亿千次劫难，没有眼泪流尽的时候。年少时遭遇丧乱，田园逐渐变得萧条。因为衣食的缘故，被豪门委屈地召请。但我没有五斗米的俸禄，宁可折断壮士的腰。拂袖告别城阙，高高地迈步凌越云霄。佛虽然遥远，灵鹫山还很高耸。超脱地在尘世之外遨游，永远消除尘世的劳苦。去年去祭扫先辈的坟墓，途中栖息在桑树边。村里的老者对我说，这桑树和你同岁。你的父亲往昔在世时，在这桑树下面耕种田地。人和牛如今没有踪迹了，这种情味又有谁怜惜。有感于此不能言语，眼泪如泉水般流下。我生来秉持微小的志向，孤独地甘愿像云一样栖息。幽深的路途布满荆棘，兰蕙多么散乱。鸱鸮相互鸣叫，猿猴又悲哀啼叫。真如既然不变，万物徒然纷纭奔走。将要舍弃有烦恼的身躯，去填饱豺虎的饥饿。我钦佩忍辱的仙人，用心仁爱而且慈悲。手持如意宝珠，历经百劫施行布施。弘扬佛法也已经很勤勉，六师错误地猜疑。冤家和亲人普遍平等对待，焦芽也同时得到滋养。智慧之果已经圆满达成，永远成为天人的导师。年少时阅读《高僧传》，立志仰慕慧远大师。在五峰之外澄清精神，在庐山东林寺和西林寺隐藏身影。在虎溪之月徘徊，缅怀刘遗民、雷次宗的踪迹。这些人远隔千年，莲漏还没有到尽头。浔阳潮水不断涌出，怨恨无穷无尽。我听说安养国，贤圣都居住在那里。讲堂极其壮丽，成行的树木相互依傍。深深的七宝池，矫健的珍禽飞翔。金绳划分道路明亮，天上的音乐随风飘动。衣食随着心念就到，不需要人力去做。文殊菩萨已经来到，弥勒菩萨也来此。长揖告别三界的痛苦，永远断绝四流的悲哀。逝世告别这五浊恶世，佛的金手牵引一同归去。
山名，即九嶷山，在湖南宁远县境。传说舜葬于此。；蓬莱山，传说中的海上仙山。；浮丘公，传说中的仙人。；古代传说中的湘水之神。；传说中的海神。；山名，具体不详，此处用来形容白骨堆积之高。；佛教语，指烦恼。；祖先的坟墓。；山名，是著名的佛教圣地。；记载高僧事迹的书籍。；东晋高僧慧远，净土宗初祖。；庐山的五座山峰。；庐山东林寺和西林寺。；在庐山东林寺前，相传慧远送客不过虎溪。；指刘遗民、雷次宗，都是慧远的友人。；佛教中西方极乐世界的别称。；佛教中西方极乐世界的水池，由七种宝物构成。；佛教语，形容极乐世界的一种景象。；佛教术语，欲界、色界、无色界。；佛教术语，指欲流、有流、见流、无明流。；佛教语，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
这首诗意境空灵与悲戚交织。从意境上看，诗中既有描绘神仙境界如‘隆冬草木茂，朱华何葳蕤。湘灵拊瑶瑟，海若扬桂旗’的空灵奇幻，又有描绘人间生死轮回、苦难沧桑如‘白骨何峨峨，高于毗富山。已忍多生恸，乐土何由还’的悲戚沉重。在写作手法上，善用对比，如仙境与人间的对比，突出人间的苦难；还多处用典，像‘顾无五斗禄，宁折壮士腰’引用陶渊明不为五斗米折腰的典故，表达自己高洁的志向。情感表达丰富多元，既有对神仙世界的向往，又有对人间苦难的悲叹，还有对佛教解脱境界的追求。主题思想上，通过对自身经历、人间百态、仙境佛国的描述，表达了对人生苦难的深刻认识，对高洁品质的坚守以及对解脱的向往。诗中的景象描写细致入微，无论是仙境的奇幻还是人间的衰败都能让读者有很强的画面感，使诗歌具有很强的感染力。
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