云林与众真吟诗十一首
晋代 · 杨羲 · 五言
驾驭着车迅速遨游于八方虚空之中，回到东华房设宴欢饮。王母娘娘邀请在轩廊上观赏，放声长啸踩着灵风而行。我因为有所期待才到来，所以才渡过那沧浪之水。乘着疾风溯游到九天之上，在三秀岭停下马车歇息。有所期待便徘徊张望，无所期待自然就纯净。沧浪之水哪里值得劳累，哪里比得上越过那玄妙的井泉。描绘我那金庭馆，在三秀之地停下马车。夜晚的灵芝披覆在华美的山峰上，咀嚼着可以充饥解饿。高声歌唱却没有逍遥之感，冬天的兴致因有所期待而歌唱。空同之地酬和那灵妙的音声，无所期待又该怎么办呢。早晨在郁绝山游玩，傍晚在高晖堂休息。挥动马缰绳漫步在灵秀的山峰间，不要靠近那沧浪之水。玄妙的井泉在三仞的边际，我的马却没有渡口桥梁。忽然间到达九万里之外，八方已遥遥相望。有所期待并非到了无所期待，灵妙的音声却有所丧失。龙旗在太虚中舞动，飞轮在五岳之阿旋转。所到之处都逍遥自在，有感而发兴起那冥漠的歌。无所期待胜过有所期待，相互遇见所以能够和谐。沧浪之水哪里值得遥远，玄妙的井泉也不算多。在郁绝山寻觅脚步之间，都汇聚在四海之中。哪里比得上在光明之外，历经三劫才过了一会儿。纵情饮酒观赏各种恩惠，瞬间四周都已落下。不知不觉为什么会这样，实在不是有所期待的游玩。相互遇见都欢乐，不相遇也不忧愁。在玄空中放纵身影，两次相会自然在同一类。驾驭着车迅速从西华出发，在无所期待和有所期待之间。有时斜视那五岳之峰，有时洗涤那天河渡口。放下车轮寻找那虚空之舟，所到之处都缠绵悱恻。芥子之中忽然有万顷之广，其中却有须弥山。大小本来没有差别，远近都在同一缘分之中。他作为有所期待而来，我作为无所期待而亲近。无所期待在太无之中，有所期待在太有之际。大小如同一个波浪，远近都在同一聚会。在玄霄之巅奏响琴弦，长啸运转八方之气。为什么不酣饮灵液，放眼观赏九州之外。有无都能得到玄妙的运化，两种期待也相互涵盖。在东华的宁静中歇息，扬起旌旗运转八方。俯瞰那山丘小土堆之间，感觉不到五岳的高大。灵秀的山峰与渊泉齐平，大小忽然相互依从。长短没有多少之分，大椿树片刻之间就终结。为什么不托付给天命，放纵精神任其空虚。驾驭疾风扇动太虚，八种景象飞腾在高清之境。仰望漂浮在紫尘之外，俯视看到那绝落幽冥。玄远之心在空同之间，上下都不流动停滞。在两种期待的中间，有所期待也无所营求。身体没有则能死亡，身体有则能摄养生命。东方的宾客聚会高声歌唱，两种期待哪里值得争斗。驾驭着玉锦之轮，舞动马缰绳仰头徘徊。早晨在朱火宫游玩，傍晚在夜光池宴饮。在清霞的末梢浮动光影，八条龙正参差不齐。我作为无所期待的游玩，有所期待就会被跟随。高会佳人在寝宫中，两种期待相互评判是非。有无并非有定数，期待和被期待各自回归。
迅速、忽然；神话中对西王母的称呼，常被视为长生不老、主宰仙境的女神。在古代神话传说中，西王母居住在昆仑山，拥有不死之药等神奇之物。；有窗户的长廊或小屋，常被用于贵族或神仙居住的地方，增添了一种高雅、清幽的氛围。；原指青苍色的水，常被用来比喻清澈的江河或超脱尘世的境界。在古代文化中，沧浪之水常与隐士、超脱等概念相关联。；狂风、暴风，在这里形象地表现出作者乘着疾风飞行的情景，增强了诗歌的动感和气势。；形容山势险峻、幽深，给人一种神秘、压抑的感觉，与后面的'高晖'形成鲜明的对比，展现出不同的仙境风貌。；玄妙的井泉，在诗歌中象征着一种高深莫测、神秘的境界，与'沧浪'相对，体现了作者对不同境界的探索和思考。；芥菜的种子，常被用来比喻微小的事物。在诗歌中，通过'芥子忽万顷，中有须弥山'的对比，表达了大小相对、万物平等的哲理。；东方的宾客，可能是指神话中的仙人或神灵，也可能是作者在仙境中结交的朋友，增添了诗歌的神话色彩和社交氛围。
此诗意境宏大且奇幻，描绘了作者遨游于不同仙境、经历各种情境的景象，展现出一种超脱尘世的氛围。写作手法上，多处运用对仗，如'驾欻敖八虚，回宴东华房'等，使诗歌在形式上富有韵律感和节奏感。情感表达方面，既有对逍遥自在境界的追求，如'所在皆逍遥，有感兴冥歌'，又有在不同情境下的思考与感悟，如'有待非至无，灵音有所丧'。意境营造上，通过对各种仙境元素的描绘，如'龙旗舞太虚，飞轮五岳阿'等，营造出神秘、高远的意境。主题思想上，探讨了有无、待待等哲学概念，体现了作者对人生和宇宙的深刻思考。
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