正月六日观灵谷寺塔影奉和御制诗二首

明 · 梁潜 · 七言

原文

菩提正觉超玄间，非空非有开禅关

三乘顿悟是非涂，慧力高等昆仑山

昆仑万仞倚天起，千派灵源走河水

一从释迦辞王家，当时如在化城里

念此群生溺爱河，谁能只手遏颓波

化身千亿入东土，神光瑞气昭弥罗

灵山遗迹久茫昧，复此重来属昭代

端严真相妙如如，圆通法戒行在在

定以生慧慧生空，六根净尽空慧同

胜缘妙果悟闻见，挥手可入堂奥中

遍历诸劫不能毁，缘此无始无本体

执想想生见空花，刹那之间万红紫

傍蹊巧趋易招惑，如蚕吐丝自徽????

有目顾见佛日光，高照天下及万国

我皇化被极东西，遐迩来贡无或迷

象犀虎豹日交致，车渠火齐青玻璃

醴泉甘露降岩谷，嘉禾瑞卉何煜煜

皇心所眷不在兹，德惟馨香自芳馥

顷闻浮屠现毫光，大周八极细茫茫

又看倒影入虚室，从一空中遍长廊

诸相玲珑仅盈尺，阳乌阴兔会晨夕

走视稽颡众颠仆，千影俄散入千隙

玉刻芙蓉金作台，雕甍碧瓦无尘埃

鸾舆降幸时往来，龙章凤彩云间开

六丁守护百神绕，虹光腾烛天皎皎

由来佛法昌运符，旭日东升尘界晓

谁能解此妙圆觉，弹指可以超无学

沧江俄顷息暴流，水底摩泥光灼烁

旋来超至一事无，缘生起灭空华如

若沦贪著出遂禊，焉知自性同交芦

执持真妄不开演，浑似风烟相展转

自在那知兽踏沙，绸缪甘作蚕成茧

寻常安得竟生身，四法修行两便因

往来迅速无石壁，知慧善巧成陶轮

眼中何人最胜子，究竟真如微妙理

惟恐浮沤尼海观，空见云腾乌飞起

忆昔鹿苑道初成，大兴慈誓悟群生

万法无言宁可说，十方有耳皆闻声

灵山一去几经劫，多少无明成惑业

圣凡由此分两途，终始应知缠五叠

世人何幸见如来，祗园春暖昙花开

微心已入虚空藏，挥手直上光明台

如来前身释迦佛，说法曾住耆阇崛

西涉恒河度渺茫，东逾葱岭凌超歘

三十二相具庄严，一念清澄众善兼

五色金光晃千日，九秋玉鉴悬孤蟾

每向招提演空法，四百欢闻声飒霅

不论燥湿与蠕蠢，拔及升沉并鳞甲

浮屠倒影光陆离，巍峨楼殿相参差

多因摄受妙景出，巧夺造化神工为

温温彧彧窗间度，绚彩非烟亦非雾

画师缩手不敢图，墨客操觚岂能赋

春风淡荡春日妍，人间一界无诸天

生灵永乐普超济，翼我皇家万万年

译文 / 白话释义

菩提的正觉超越玄妙境界，非空非有开启禅的法门。三乘之人顿悟是非之路，慧力高可比昆仑山。昆仑山万仞之高倚天而立，千条灵源涌出河水。自从释迦牟尼离开王室，当时就如同身处化城之中。念及众生沉溺于爱欲之河，谁能单手阻挡这颓败之波。化身千亿来到东土，神光瑞气照亮天空。灵山的遗迹长久以来迷茫隐晦，如今再次到来正值盛明之代。端正庄严的真实法相美妙如如，圆通的法戒处处施行。定能生出慧，慧生出空，六根清净空慧相同。胜妙的因缘与果报在听闻见识中悟得，挥手就可进入高深的境界。历经诸劫也不能毁坏，因为这没有开始也无本体。执着念想就会产生虚幻之花，刹那间万紫千红（喻虚幻景象众多）。旁门左道巧妙钻营容易招来迷惑，如同蚕吐丝自己把自己束缚。有眼能看到佛日之光，高高照耀天下以及万国。我皇的教化遍及东西极远之处，远近之人前来进贡没有迷失之人。象、犀、虎、豹每日交替送来，车渠、火齐、青玻璃（各种珍宝）也有。醴泉甘露降于岩谷，嘉禾瑞草多么光彩夺目。皇上心中所眷顾的不在这些，品德就像馨香自然芬芳。不久前听闻佛塔显现毫光，广大遍及八方细微而茫茫。又看到倒影进入空室，从一片空中遍布长廊。各种法相玲珑小巧仅盈尺，日月在早晚相会。跑去观看叩拜众人跌倒，千影忽然散入千个缝隙。玉刻的芙蓉金做的台，雕饰的屋脊碧瓦没有尘埃。皇帝车驾降临时常往来，龙章凤彩在云间展开。六丁神守护百神环绕，虹光腾起烛光天空明亮。向来佛法昌盛与国运相符，旭日东升尘世破晓。谁能理解这美妙的圆觉（佛性），弹指之间就可超越无学（佛的境界）。沧江顷刻间平息汹涌水流，水底摩泥（泥中佛）光亮闪烁。很快来到超越一切无事的境界，因缘生起幻灭如同空花。如果沉沦于贪著就像进行祓除不祥的祭祀（指迷失本心），怎知自性如同交芦（相互依持的事物，喻虚幻不实）。执着真妄不开示演说，完全像风烟相互展转（喻迷茫状态）。自在之时怎知兽踏沙（喻无常），情意殷切甘愿像蚕作茧（喻自我束缚）。平常怎能就这样获得新生之身，四种修行之法是两种方便的因缘。往来迅速没有石壁（喻阻碍），智慧善巧如同陶轮（喻能迅速转化）。眼中谁是最殊胜之人，探究究竟真如的微妙道理。只怕如同水泡在海中观（喻见识短浅），空见云腾乌飞起（喻虚幻景象）。回忆往昔鹿苑之道初成，大兴慈悲誓愿点悟众生。万法无言怎能言说，十方有耳都能听到声音。灵山一去历经多少劫数，多少无明（愚痴）形成惑业。圣人和凡人由此分成两条道路，始终应该知道缠缚有五层。世人多么幸运能见到如来，祇园春暖昙花盛开。微小的心已进入虚空藏（佛的境界），挥手直上光明台。如来的前身是释迦佛，说法曾居住在耆阇崛山。向西渡过恒河路途渺茫，向东越过葱岭超越快速。三十二种相好具足庄严，一念清澄各种善念兼备。五色金光晃耀千日，九秋的玉镜高悬孤月。每次向寺院演说空法，四百人欢快听到声音飒飒。不论干燥潮湿与蠕动蠢笨（指万物），都能拯救沉沦提升到高层包括鳞甲（万物）。佛塔倒影光彩陆离，巍峨的楼殿相互参差。大多因为摄取美妙景色出现，巧夺造化如同神工所为。温和而有文采地在窗间透过，绚丽色彩不是烟也不是雾。画师缩手不敢描绘，墨客拿起笔又怎能赋诗。春风和畅春日美好，人间一界没有诸天（喻此世美好如同仙境）。生灵永远安乐普遍超度救济，辅助我皇家千秋万万年。

注释

佛教语，一般指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘是听闻佛陀声教而悟道的人；缘觉乘是观十二因缘而悟道的人；菩萨乘是修六度之行而悟道的人。；梵语的音译，山名，在中印度摩羯陀国，是释迦牟尼说法之地。；相互依持的事物，常用来比喻事物的虚幻不实。源于佛教概念。；也作‘浮图’，此处指佛塔。是佛教的一种建筑形式，常被视为佛法的象征。；佛教语，指佛以慈悲心收取和护持众生。

赏析

这首诗意境宏大，通过描绘灵谷寺塔影相关的佛事盛景，展现出一种超凡脱俗且充满祥瑞的氛围。在写作手法上，大量运用了铺陈、夸张与象征等手法。如诗中对灵谷寺周围的佛塔光影、建筑等描写极为细致铺陈，从‘玉刻芙蓉金作台，雕甍碧瓦无尘埃’等句可见建筑的精美华丽，通过这种细致描写来营造出一种庄严肃穆又带有神秘色彩的意境。诗中多有夸张之处，像‘大周八极细茫茫’形容佛塔毫光范围之广大，增强了诗歌的表现力。象征手法也有体现，如‘佛日之光’象征着佛法的光辉普照，暗示佛法对世间万物的影响。情感表达上，一方面表达了对佛法的崇敬，像‘谁能解此妙圆觉，弹指可以超无学’体现出对佛法高深境界的赞叹；另一方面也有对皇家的歌颂，‘生灵永乐普超济，翼我皇家万万年’将佛法的普济与皇家统治的长治久安相联系，体现出在当时的社会背景下宗教与皇权的融合。主题思想上，此诗围绕灵谷寺塔影展开，既讲述了佛法的高深、佛迹的神圣，又融入了对当时皇家德政的赞扬，展现出宗教、皇权与自然景观相融合的宏大画卷。

主题与意象

写景颂佛颂圣铺陈祥瑞宗教宏大神秘崇敬融合