报任安书

未知朝代 · 司马迁 · 五言

原文
太史公牛马走司马迁,再拜言,少卿足下:
曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务,意气勤勤恳恳
若望仆不相师,而用流俗人之言
仆非敢如是也
虽罢驽,亦尝侧闻长者遗风矣
顾自以为身残处秽,动而见尤,欲益反损,是以独郁悒而无谁语
谚曰:“谁为为之
孰令听之
”盖钟子期死,伯牙终身不复鼓琴
何则
士为知己者用,女为悦己者容
若仆大质已亏缺矣,虽才怀随和,行若由夷,终不可以为荣,适足以发笑而自点耳
书辞宜答,会东从上来,又迫贱事,相见日浅,卒卒无须臾之间,得竭指意
今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫季冬,仆又薄从上雍,恐卒然不可为讳,是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄私恨无穷
请略陈固陋
阙然久不报,幸勿为过
仆闻之:修身者,智之符也
爱施者,仁之端也
取予者,义之表也
耻辱者,勇之决也
立名者,行之极也
士有此五者,然后可以托于世,列于君子之林矣
故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,诟莫大于宫刑
刑余之人,无所比数,非一世也,所从来远矣
昔卫灵公与雍渠同载,孔子适陈
商鞅因景监见,赵良寒心
同子参乘,袁丝变色:自古而耻之
夫以中材之人,事有关于宦竖,莫不伤气,而况于慷慨之士乎
如今朝廷虽乏人,奈何令刀锯之余,荐天下之豪俊哉
仆赖先人绪业,得待罪辇毂下,二十余年矣
所以自惟:上之,不能纳忠效信,有奇策材力之誉,自结明主
次之,又不能拾遗补阙,招贤进能,显岩穴之士
外之,不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功
下之,不能积日累劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠
四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见于此矣
乡者,仆亦尝厕下大夫之列,陪外廷末议
不以此时引维纲,尽思虑,今已亏形为扫除之隶,在阘茸之中,乃欲仰首伸眉,论列是非,不亦轻朝廷、羞当世之士邪
嗟乎
嗟乎
如仆尚何言哉
尚何言哉
且事本末未易明也
仆少负不羁之才,长无乡曲之誉,主上幸以先人之故,使得奉薄伎,出入周卫之中
仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务一心营职,以求亲媚于主上
而事乃有大谬不然者
夫仆与李陵俱居门下,素非能相善也
趣舍异路,未尝衔杯酒,接殷勤之余欢
然仆观其为人,自守奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取予义,分别有让,恭俭下人,常思奋不顾身,以徇国家之急
其素所蓄积也,仆以为有国士之风
夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯已奇矣
今举事一不当,而全躯保妻子之臣随而媒孽其短,仆诚私心痛之
且李陵提步卒不满五千,深践戎马之地,足历王庭,垂饵虎口,横挑强胡,仰亿万之师,与单于连战十有余日,所杀过当
虏救死扶伤不给,旃裘之君长咸震怖,乃悉征其左、右贤王,举引弓之民,一国共攻而围之
转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积
然陵一呼劳军,士无不起,躬自流涕,沬血饮泣,更张空弮,冒白刃,北首争死敌者
陵未没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿
后数日,陵败书闻,主上为之食不甘味,听朝不怡
大臣忧惧,不知所出
仆窃不自料其卑贱,见主上惨凄怛悼,诚欲效其款款之愚,以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古之名将,不能过也
身虽陷败,彼观其意,且欲得其当而报于汉
事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下矣
仆怀欲陈之,而未有路,适会召问,即以此指,推言陵之功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞
未能尽明,明主不晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理
拳拳之忠,终不能自列
因为诬上,卒从吏议
家贫,货赂不足以自赎,交游莫救,左右亲近不为一言
身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者
此真少卿所亲见,仆行事岂不然乎
李陵既生降,????其家声,而仆又佴之蚕室,重为天下观笑
悲夫
悲夫
事未易一二为俗人言也
仆之先人非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也
假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异
而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳
何也
素所自树立使然也
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也
太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣
传曰“刑不上大夫
”此言士节不可不勉厉也
猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也
故士有画地为牢,势不可入
削木为吏,议不可对,定计于鲜也
今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中
当此之时,见狱吏则头抢地,视徒隶则心惕息
何者
积威约之势也
及以至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎
且西伯,伯也,拘于羑里
李斯,相也,具于五刑
淮阴,王也,受械于陈
彭越、张敖,南面称孤,系狱抵罪
绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室
魏其,大将也,衣赭衣,关三木
季布为朱家钳奴
灌夫受辱于居室
此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁,在尘埃之中
古今一体,安在其不辱也
由此言之,勇怯,势也
强弱,形也
审矣,何足怪乎
夫人不能早自裁绳墨之外,以稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎
古人所以重施刑于大夫者,殆为此也
夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有所不得已也
今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉
且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉
仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉
且夫臧获婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎
所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也
古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉
盖文王拘而演《周易》
仲尼厄而作《春秋》
屈原放逐,乃赋《离骚》
左丘失明,厥有《国语》
孙子膑脚,《兵法》修列
不韦迁蜀,世传《吕览》
韩非囚秦,《说难》《孤愤》
《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也
此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者
乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见
仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇
亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言
草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色
仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉
然此可为智者道,难为俗人言也
且负下未易居,下流多谤议
仆以口语遇遭此祸,重为乡党戮笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎
虽累百世,垢弥甚耳
是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往
每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也
身直为闺阁之臣,宁得自引深藏于岩穴邪
故且从俗浮沉,与时俯仰,以通其狂惑
今少卿乃教以推贤进士,无乃与仆私心剌谬乎
今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,无益,于俗不信,适足取辱耳
要之,死日然后是非乃定
书不能悉意,故略陈固陋
谨再拜
译文 / 白话释义

太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意,少卿足下:以前承蒙您写信给我,教导我要谨慎地待人接物,并以推举贤能、引荐人才为己任,情意十分恳切诚挚。似乎是抱怨我没有遵从您的教诲,而是附和了世俗之人的看法。我可不敢这样。我虽然平庸无能,但也曾听到过德高望重的长者遗留下来的风尚。只是我自认为身体已经残废,处于污浊的境地,稍有举动便会受到指责,想对事情有所补益,反而会招来损害,因此独自忧闷而无处诉说。俗话说:‘为谁去做?让谁来听?’钟子期死后,伯牙终生不再弹琴。为什么呢?士人只为知己者效力,女子只为喜欢自己的人梳妆。像我这样身体已经残缺的人,即使怀有像随侯珠、和氏璧那样的才能,品行像许由、伯夷那样高洁,终究不能以此为荣,恰恰会被人耻笑而自取污辱。来信本应及时答复,碰巧我侍从皇上东巡回来,又被繁杂的事务缠身,与您相见的日子很少,我又匆匆忙忙没有片刻的空闲来详尽地表达心意。如今您遭到意外的灾祸,过了一个月,临近十二月,我又将要随从皇上到雍地去,恐怕您突然之间遭到不幸,这样我就最终不能向您抒发满腔的悲愤,使您在九泉之下的魂魄遗恨无穷。请允许我简略地陈述一些鄙陋的意见。隔了很长时间没有回信,希望您不要责怪。我听到过这样的说法:修养身心是智慧的象征;乐于施惠是仁爱的开端;获取和给予是道义的表现;懂得耻辱是勇敢的决断;树立名声是行为的最高目标。士人具备了这五点,然后才可以在社会上立足,列入君子的行列。所以灾祸没有比贪图私利更悲惨的了,悲哀没有比心灵受创更痛苦的了,行为没有比使祖先受辱更丑恶的了,耻辱没有比遭受宫刑更严重的了。受过宫刑的人,社会地位是没法比类的,这并非当今之世如此,这可由来已久了。从前卫灵公与雍渠同坐一辆车子,孔子感到羞耻,于是离开卫国到陈国去了;商鞅依靠景监被秦孝公召见,赵良为此感到寒心;太监赵同子陪坐在汉文帝的车上,袁丝为之脸色大变:自古以来,人们对宦官都是鄙视的。一个才能一般的人,一旦事情关系到宦官,没有不感到丧气的,更何况是那些志气昂扬的人呢!如今朝廷虽然缺乏人才,但怎么能让一个受过刀锯摧残之刑的人,去推荐天下的豪杰俊才呢!我凭着先父遗留下来的事业,才能够在京城任职,到现在已二十多年了。我常常这样想:对上,我不能对君王进献忠信,没有奇策和才干的声誉,不能得到圣明君主的赏识;其次,我又不能替皇上拾遗补阙,招贤进能,发现隐居的贤人;对外,我不能参加军队,攻城野战,取得斩将夺旗的功绩;对下,我又不能积累功劳,得到高官厚禄,来为宗族和朋友争光。这四个方面没有一个方面我能实现,只是勉强迎合,没有一点长处可称道,从这些事情看,我的表现就很清楚了。从前我也曾置身于下大夫的行列,在朝堂上发表些微不足道的议论。我没有在那个时候伸张国家的法度,竭尽自己的思虑,到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶,处在卑贱者中间,还想昂首扬眉,评论是非,不也是轻视朝廷、羞辱当今的士人吗?唉!唉!像我这样的人,还有什么可说的呢!还有什么可说的呢!而且,事情的原委不容易弄明白。我年轻时自负有出众的才能,长大后却没有得到乡里的赞誉,幸亏皇上因为我父亲的缘故,使我能够贡献微薄的才能,在宫廷里进出。我认为头上顶着盆子就不能望天,所以断绝了宾客的往来,忘掉了家庭的事务,日夜都想竭尽自己微薄的才力,专心尽力地办好本职工作,以求得皇上的亲近和宠爱。但是事情却大大地违背了我的愿望!我和李陵都在门下任职,向来彼此并不友好,志趣和行为也各不相同,不曾在一起喝过一杯酒,也没有过亲密的交往。然而我观察他的为人,是个能自守节操的奇士,侍奉父母讲孝道,交往朋友守信用,面对钱财很廉洁,获取和给予都符合道义,懂得名分和礼让,恭敬俭朴,甘居人下,常常想奋不顾身地去为国家的危难奔走效命。他平素所积累的品德,我认为具有国士的风度。作为臣子,出于万死不顾一生的考虑,奔赴国家的危难,这已经是很了不起的了!如今他行事一有不当,而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们,便跟着捏造他的短处,我实在从内心感到沉痛。况且李陵带领的步兵不满五千,深入敌人军事要地,到达单于的王庭,好像在老虎口上垂挂诱饵,向强大的胡兵四面挑战,面对着亿万敌兵,同单于连续作战十多天,杀伤的敌人超过了自己军队的人数。敌人连救死扶伤都来不及,匈奴君长都十分震惊恐怖,于是就征调左、右贤王,出动了所有会拉弓射箭的人,举国上下,共同围攻李陵。李陵转战千里,箭都射完了,进退之路已经断绝,救兵不来,士兵死伤成堆。但是,当李陵振臂一呼,鼓舞士气的时候,兵士没有不奋起的,他们流着眼泪,一个个满脸是血,强忍悲泣,拉开空的弓弦,冒着白光闪闪的刀锋,向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候,使者曾给朝廷送来捷报,朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后,李陵兵败的奏书传来,皇上为此而饮食不甜,处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑,不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱,见皇上悲伤痛心,实在想尽一点我那愚笨的忠诚。我认为李陵向来与将士们同甘共苦,能够得到士兵们的拼死效力,即使是古代名将,也不能超过他。他虽然身陷重围,战败投降,但看他的意思,是想寻找适当的机会再报答汉朝。事情已经到了无可奈何的地步,但他摧垮、打败敌军的功劳,也足以向天下人显示了。我心里想陈述这些看法,而没有得到机会,恰逢皇上召见询问,我就根据这些意见来论述李陵的功绩,想以此来宽慰皇上的胸怀,堵塞那些怨恨李陵的言辞。我没有完全说清楚,圣明的君主不明白,认为我是诋毁贰师将军,而为李陵辩解,于是将我交付狱官处罚。我的诚恳的忠心,始终没有机会表白和陈述。结果被定了诬上的罪名,最终听从了狱吏的判决。我家境贫寒,微薄的钱财不足以拿来赎罪,朋友们谁也不出面营救,皇帝身边的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块,却与执法的官吏在一起,深深地被囚禁在监狱之中,又能向谁去诉说呢?这些都是少卿您所亲眼看见的,我的所作所为难道不正是这样吗?李陵投降以后,败坏了他的家族的名声,而我接着被置于蚕室,更被天下人所耻笑。可悲啊!可悲!这些事情是不容易对世俗之人一一说明白的。我的祖先没有剖符丹书的功劳,职掌文史星历,地位接近于卜官和巫祝一类,本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人,是世俗所轻视的。假如我伏法被杀,那好像是九牛的身上失掉一根毛,同蝼蚁又有什么区别?世人又不会拿我之死与能殉节的人相比,只会认为我是智尽无能、罪大恶极,不能免于死刑,而终于走向死路罢了!为什么会这样呢?这是我向来所从事的职业以及地位,使人们会这样地认为。人本来就有一死,但有的人死得比泰山还重,有的人死得却比鸿毛还轻,这是因为他们在为什么而死上有区别啊!一个人最重要的是不使祖先受辱,其次是自身不受辱,其次是不因别人的脸色而受辱,其次是不因别人的言语而受辱,其次是被捆绑在地而受辱,其次是穿上囚服受辱,其次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱,其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱,其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱,最下等的是腐刑,这是极重的刑罚了!《礼记》中说:‘刑不上大夫。’这句话的意思是说,士人的气节不可不加以勉励啊。猛虎生活在深山之中,百兽就都震恐,等到它落入陷阱和栅栏之中时,就只得摇着尾巴乞求食物,这是长期威力约束逐步积累的结果。所以,士人看见画地为牢而决不进入,面对削木而成的假狱吏也决不同他对答,这是由于早有主意,事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉,被木枷锁住、绳索捆绑,皮肉暴露在外,受着棍打和鞭笞,关在牢狱之中。在这种时候,看见狱吏就叩头触地,看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢?这是由于长期受威力制约造成的。等到已经到了这一步,还说不受辱,这不过是所谓的厚脸皮罢了,哪里还值得尊贵呢!况且,像西伯姬昌,是诸侯的领袖,曾被拘禁在羑里;李斯,是丞相,也受尽了五刑;淮阴侯韩信,被封为王,却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖被封为侯,却被捕入狱抵罪;绛侯周勃,曾诛杀诸吕,一时间权力大于春秋五霸,也被囚禁在请罪室中;魏其侯窦婴,是一员大将,也穿上了红色的囚衣,手、脚、颈项都套上了刑具;季布以铁圈束颈卖身给朱家做了奴隶;灌夫被拘于居室而受辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位,声名传扬到邻国,等到犯了罪而法网加身的时候,不能引决自裁,在社会上遭受刑罚。古今都一样,哪里有不受辱的呢?照这样说来,勇敢或怯懦,乃是形势所造成;坚强或懦弱,也是形势所决定。明白了这个道理,还有什么值得奇怪的呢?人总是要死的,有的人死得比泰山还重,有的人死得比鸿毛还轻,这是因为他们所追求的不同啊!一个人最重要的是不使祖先受辱,其次是自身不受辱,其次是不因别人的脸色而受辱,其次是不因别人的言语而受辱,其次是被捆绑在地而受辱,其次是穿上囚服受辱,其次是戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱,其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱,其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱,最下等的是腐刑,这是极重的刑罚了!《礼记》中说:‘刑不上大夫。’这句话的意思是说,士人的气节不可不加以勉励啊。猛虎生活在深山之中,百兽就都震恐,等到它落入陷阱和栅栏之中时,就只得摇着尾巴乞求食物,这是长期威力约束逐步积累的结果。所以,士人看见画地为牢而决不进入,面对削木而成的假狱吏也决不同他对答,这是由于早有主意,事先就态度鲜明。现在我的手脚交叉,被木枷锁住、绳索捆绑,皮肉暴露在外,受着棍打和鞭笞,关在牢狱之中。在这种时候,看见狱吏就叩头触地,看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢?这是由于长期受威力制约造成的。等到已经到了这一步,还说不受辱,这不过是所谓的厚脸皮罢了,哪里还值得尊贵呢!况且,像西伯姬昌,是诸侯的领袖,曾被拘禁在羑里;李斯,是丞相,也受尽了五刑;淮阴侯韩信,被封为王,却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖被封为侯,却被捕入狱抵罪;绛侯周勃,曾诛杀诸吕,一时间权力大于春秋五霸,也被囚禁在请罪室中;魏其侯窦婴,是一员大将,也穿上了红色的囚衣,手、脚、颈项都套上了刑具;季布以铁圈束颈卖身给朱家做了奴隶;灌夫被拘于居室而受辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位,声名传扬到邻国,等到犯了罪而法网加身的时候,不能引决自裁,在社会上遭受刑罚。古今都一样,哪里有不受辱的呢?照这样说来,勇敢或怯懦,乃是形势所造成;坚强或懦弱,也是形势所决定。明白了这个道理,还有什么值得奇怪的呢?人总是要死的,有的人死得比泰山还重,有的人死得比鸿毛还轻,这是因为他们所追求的不同啊!古时候虽富贵但名字磨灭不传的人,多得数不清,只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才写了《离骚》;左丘明失去视力,才有《国语》;孙膑被截去膝盖骨,《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写出《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是心中聚集了忧郁愤懑,不能实现自己的理想,所以才记述过去的事迹,想让未来的人了解自己。就像左丘明没有了视力,孙膑断了双脚,终生不能被人重用,便退隐著书立说来抒发他们的怨愤,想到活下来从事著作来表现自己的思想。我私下里也自不量力,近来用我那不高明的文辞,收集天下散失的历史传闻,粗略地考订其真实性,综述其事实的本末,推究其成败盛衰的道理,上自黄帝,下至于当今,写成十表,十二本纪,八书,三十世家,七十列传,一共一百三十篇,也是想探求天道与人事之间的关系,贯通古往今来变化的脉络,成为一家的言论。刚开始草创还没有成书,恰恰遭遇到这场灾祸,我痛惜这部书不能完成,因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书,把它藏进名山,传给那些能够理解它的人,再让它流传进大城市,那么我就补偿了以前所受的侮辱,即使遭受再多的侮辱,难道会后悔吗!然而,这些只能向有见识的人诉说,很难向世俗之人讲清楚啊!再说,背着罪名在社会上不容易居处,地位卑贱的人,往往受到更多的诽谤和议论。我因为说话而遭遇这场灾祸,更被同乡耻笑,以致玷污辱没了祖宗,又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢?即使延续到百世,耻辱仍会越来越深!因此,我整天愁肠百结,在家里恍恍惚惚,好像丢失了什么;出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事,冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的!我已经成了宦官,怎么能够自己引退,深深地隐居在山林岩穴呢?所以只得随俗浮沉,跟着形势上下,来抒发自己内心的狂乱迷惑。如今少卿竟教导我要推举贤能之士,这恐怕和我个人的想法相违背吧?现在我即使想自我修饰,用美妙的言辞粉饰自己,也毫无用处,不会被世俗之人信任,恰恰是自讨羞辱罢了。总之,到死的那一天,是非才会有个定论。信中不能把自己的意思完全表达出来,所以简略地陈述我固塞浅陋的意见。谨再次向您致意。

注释

以往,从前,过去的;劣马,走不快的马。这里比喻才能平庸;忧愁,不安;耻辱,辱骂;指地位卑微或品格卑鄙的人;捆绑犯人的绳索,这里借指囚禁;违背,悖谬

赏析

这篇《报任安书》是司马迁的千古名篇,具有极高的文学价值和思想内涵。 - 真挚情感:全文情感真挚深沉,司马迁将自己内心的痛苦、悲愤、无奈以及坚定的信念毫无保留地展现出来。他对自己遭受宫刑的耻辱感到痛心疾首,同时又坚定地表达了要完成《史记》的决心,这种强烈的情感冲击力使读者深受触动。 - 对比手法:文中运用了大量的对比,如将自己的处境与古代名人的遭遇相对比,突出了自己所受的屈辱和痛苦,也表明了自己忍辱负重的决心。如将自己未能实现的四个方面的抱负与自己现在的悲惨境遇相对比,增强了文章的感染力。 - 论证有力:司马迁通过引用历史人物和事件,如文王、仲尼、屈原等,来论证自己的观点,使文章具有很强的说服力。同时,他对士人的五种品德的阐述,以及对人生价值和士人气节的探讨,都展现了他深刻的思想和独到的见解。 - 语言风格:文章语言刚健质朴,气势磅礴。司马迁在文中运用了大量的排比和反问句式,如“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也”“猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也”等,增强了文章的表现力和感染力。 - 主题深刻:文章主题深刻,不仅表达了司马迁对人生的思考和对命运的抗争,也反映了他对历史的责任感和使命感。他认为人应该有坚定的信念和高尚的品德,即使遭受挫折和磨难,也不能放弃自己的追求。同时,他也对社会的黑暗和不公进行了批判,表达了对正义和真理的渴望。

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