次答宋幼琳

长久处于贫困之中如今已经满头白发，天地难道是只属于我的吗？本来就断绝了世间的仰慕之情，将要深深地追求尘世之外的期望。高声歌唱迎来了尊贵的客人，崇尚美德是天性。惭愧自己缺乏骏马般的资质，只是白白地有伯乐的赏识。

长期处于贫困的状态。；头发变白，常用来形容年老。；世间，天下。出自《列子·黄帝》：‘游心于物之初，混气于漠之初，合德于皂之初，入游于唐虞之世，合德于三代之际，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，是谓‘天民’。天民者，达乎性命之情者也，古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人，何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉？道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉？道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。」；尘世之外，比喻超脱世俗的境界。；尊贵的客人，地位高的宾客。；天性，天然的品德。出自《书·皋陶谟》：‘天叙有典，敕我五典五惇哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉，天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！’孔传：‘天有次序，有礼以正民，我能为五常之教，使民敦厚。天有等列，有礼以治之，我能为五礼之用，使有常法。同敬合恭，和衷相待。天所命有善德，五服之以采章为贵。天所讨为有罪，五刑以其罪而用之。为政事当勉之哉勉之哉！天视听聪明，因民之视听聪明；天明畏，因民之明威。至于天地上下，敬哉有土之君！’；骏马名，古代良马的别称。常用来比喻贤才。；相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。后以伯乐比喻善于发现人才的人。

这首诗意境高远，诗人通过描写自己长久的贫困和对尘世之外的追求，表达了一种超脱世俗的情怀。在写作手法上，诗人运用了对比的手法，如‘长贫今白首’与‘将深尘外期’的对比，突出了内心的坚守。情感表达真挚而深沉，既有对贫困生活的感慨，又有对高尚品德的追求。主题思想上，强调了个人的品德修养和对世俗的超脱，展现了诗人高尚的精神境界。