念奴娇·西山吊古，用东坡赤壁韵

大海与山峦一片苍茫，感慨历经劫难如同虫沙般变化，换成了如今的云雾景物。在短草荒郊的斜阳之中，独自支撑着半壁江山。旧时的营垒笼罩着烟雾，精致的寺院阁宇在雨中，都化作了千峰的积雪。不要只是夸耀这里的形胜之地，地灵还要依靠人杰来彰显。回忆起谢客留下的题字，风流已经断绝，谁还能欣赏那幽微的芳花开放。昔日的鼓吹之声如同前尘往事般如天水般碧绿，只看到飞动的磷火忽明忽暗。遥望古人心中悲痛欲绝，感伤今时泪水飞溅，同样都使华发凋落。邀请来美好的气韵，伫立着等待江上的凉月升起。

比喻战死的将士或因战乱而死的人民。这里指历经劫难。出自《太上洞玄灵宝业报因缘经·地狱品》：‘虫沙万类，宿命因缘，业道不差，轮转三恶。’；指佛寺。精，精致；蓝，梵语‘伽蓝’的简称，即寺院。如唐·王维《游感化寺》诗：‘夕归谐宿诺，晨往恣游盘。果处花常满，厨中食屡残。龙蛇回石壁，鸟兽聚岩峦。檐外峰千仞，窗中瀑一川。竹深留客处，荷净纳凉时。供养三涂佛，超生四果师。发心忘善巧，回向爱菩提。拟就东林社，何人是净持？’；即磷火，俗称‘鬼火’。多在坟墓间出现。这里象征着历史的幽灵或往昔的痕迹。如《淮南子·汜论训》：‘昼见溷池，夜见列星，攫狗逐彘，曾不如人，故势不便，非所以逞能也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。夫凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。孔子曰：‘纯钧、鱼肠，不用盘盂；凡马、駃騠，不期千里。夫有其才，无其势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。且夫恶政者，贼民者也；妒功者，害善者也；托于似类者，乱贤者也；畏恐者，辱勇者也；民人怨其上，谓之暴；臣人恶其君，谓之乱；君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。”；邀请到来。延，邀请。如《诗经·小雅·伐木》：‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。’；长久地等待观看。伫，久立，长时间地。如唐·杜甫《绝句二首》其一：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。’

从文学手法来看，此词运用了对比、象征等手法。以苍莽的海山与变幻的云物对比，象征着历史的沧桑巨变。用短草荒郊、故垒栖烟等景象象征着往昔的繁华已逝，如今的萧条。情感表达上，词人充满了对历史变迁的感慨、对风流人物的追思以及对现实的感伤。意境营造上，描绘出了一幅苍凉、孤寂的画面，如斜阳下的荒郊、千峰的积雪等，营造出了浓厚的悲凉氛围。主题思想方面，主要表达了对历史的缅怀、对人才的重视以及对时光流逝的无奈。