题马和之十八应真卷后
清 · 毕沅 · 七言
冰绡之上幻化出贝叶的纹路，这是南渡侍郎留下的手迹。庄严自在的应真画像，笔尖所到之处神韵变幻留存。那环境幽静林木茂盛之处究竟是哪里呢，莫非是舍卫城的给孤园。两两迦陵鸟相对站立，半天被朝阳的红色映照。一人左右两手作印，在蒲团上结跏趺坐靠着高大的树木。寂静沉默身披着安陀会（一种僧衣），万年就如一念般忘却辛劳烦恼。一人对着钵念咒两条龙出现，在九霄之上蜿蜒翻腾。四人在旁边观看一同仰起头，高兴的人忍不住笑，受惊的人奔跑。桥外小亭掩映着幽深的竹林，其中有一人正在向佛陈说。五禅九定十回向等修行境界，似乎是各自梳理着真正的佛源。昆仑的侍女捧着香篆，羯布罗（香名）的香气多么浓郁。花丛间石榻上有绿色熊皮褥子，一人熟睡不管白天黑夜。如果精神疲惫怎么能算神定呢，又怎么能滋长精进的根性呢。一人入定如同枯木，旁边有怪立着脑袋像鼋（一种大鳖）。心中驱除了诸魔已经长久调伏，做出这种伎俩只是徒然急切。一人手持佛经默默自我修习，浓眉高额面容清瘦而敦厚。至人不被文字表象所染，三途八难都可以焚烧尽净。阿输迦（无忧树）下三人坐着，共同观看图卷相互评论。六种震动证明神力，普遍向阎浮提（世间）展示解脱之门。侍女在旁边拿着钵塞莫（一种供品），心中有所领悟手摸着自己。一人右肩独自袒露，手振锡杖涌起慈悲之云。八万四千种母陀臂（佛手），普遍给予一切众生接引之恩。两人光着脚相对戏水，水流冲着石头声音潺潺。惊涛不敢靠近衣角，化作万道明珠喷射。有时捉出水中之月，将要放在琉璃盆中。献珠的龙女凌波而立，衣佩飘飘随风翻动。云鬟雾鬓姿态柔美，轻盈地举手如同鸾鸟高飞。一人瘦骨嶙峋，猛虎温顺地在身旁蹲下。有情与无情都已经泯灭界限，异物可以抚摸如同家中的猪豚。前人作此画难道是没有缘故的吗，迷途苦海之中有太多的愁怨。特意创新画法留存于天地之间，凭借佛力作为牵引援助。如果说诸相本来就是无相，发髻结成德安（可能是一种样式）胸口有卐字文。显现出檐葡色（金黄色）的世界，是空是色谁能分辨。用沈檀木匣盛着锦缎包裹着，宝珠缨鬘垂落色彩缤纷。六时忏悔菩提之事，在清脆的磬声和红色的灯火下礼敬世尊。
一种洁白透明的丝绸，常用来形容质地精美的织物，这里可能指作画的材料。；贝叶是古代印度用来书写佛经的树叶，贝叶纹可能是模仿贝叶形状或纹理的图案，这里指画中呈现出类似的纹路。；阿罗汉的旧译，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。；迦陵频伽的省称，是一种佛教中的神鸟。；扶桑，神话中的树名，传说日出于扶桑之下；暾，刚升起的太阳。这里描绘早晨阳光的景象。；佛教徒的一种坐法，即双足交叠而坐。；高大的树木。；比丘三衣之一，为五条布缝成的里衣。；形容蛟龙屈折行动的样子。；一种香名。；三途指地狱、饿鬼、畜生；八难指不得遇佛、不闻正法之八种障难。；即无忧树，相传佛祖释迦牟尼诞生于此树下。；一种供品。；形容佛手的一种姿态，象征着佛的慈悲与接引众生的力量。；光着脚。；可能是一种金黄色，这里形容佛国世界的色彩。；沈香与檀香，是名贵的香料。；锦缎做的装裱。；串珠而成的颈饰。；佛教将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。；觉、智、知、道之意，广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。
从文学手法上看，这首诗以丰富的描写展现画卷内容。诗人细致地描绘了画卷中应真（罗汉）们的各种姿态、场景等，如“一人左右手作印，蒲团跏趺依修樠”等句，像是在展开一幅画卷给读者看，采用白描手法，生动形象。在情感表达上，诗人对画卷充满惊叹与崇敬，从对罗汉各种神奇状态的描写中可感受到这种情感，同时也透露出对佛法的敬仰。在意境营造上，诗中描绘的场景多带有神秘、庄严、清幽的氛围，像“境幽林茂果何处，无乃舍卫给孤园”就营造出一种静谧而神秘的意境。主题思想方面，这首诗通过对画卷中应真形象的描绘，一方面展示画卷的艺术价值，另一方面也表达了对佛法的感悟与崇敬，认为画作中的应真形象可以凭借佛力来援救苦海迷途之人，体现出佛法的慈悲与解脱之力。
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