题印湛然炼师画像

绘画的画师丹青妙笔出神入化，笔尖大概是因为奇怪所画太过逼真。松间清风、藤萝间的明月是闲适之中的意趣，野鹤孤云如同超尘脱俗之人的身姿。默默流淌的灵泉清澈似水，浓浓生机和盛美如同春天。风雷的怒喝这类不凡之事，相信是人间有道德有才能的人（所能做到的）。

旧时对懂得养生、炼丹方法的道教徒的尊称。；红色和青色的颜料，借指绘画，出自《汉书·苏武传》‘竹帛所载，丹青所画。’；笔端，出自《宋书·徐爰传》‘夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。顷见世人文，常欲其辞艳，义浅而文丽，事竭而辞盛，既乖比兴，复会三闾。义虽博，非吾所取，事虽末，颇得动静。每存属缀，逸韵难亏，何尝不雕，然后知君子处顺则弘道，时屯则独立，或出或处，或默或语，所以通三才而运万类，必在资道以成务，宋岱之绪论，思阳之高谈，区区短韵，无足算焉。若乃敷衽论心，商榷前藻，工拙之数，如有可言。夫世代亟改，论文之理非一；时事推移，属词之体或异。但繁则伤弱，率则恨省，存华则失体，从实则无味。或引事虽博，其意犹同，或新意虽奇，无所倚约，或首尾伦序，事义相违，或两句之中，轻重悉异，审夫兴废，与世推移，盖由才性，不关文体，若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气，气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性，是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁竞，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。触类而长，所致非一，同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动言俱屈，何物能通。若乃机见殊门，情变万端，物我异观，是非相贸，乃为通人之所包，而非偏士之所务。或惭凫企鹤，沥辞镌思，虽有小巧，终是小道，非关大体，不足多也。故言者，心声也；书者，心画也。声画形，则君子小人见矣。声画者，莫良于文章，故文章者，天下之利器也。莫不以仁义为本，道德为源，经史为宗，辞藻为饰，华实相扶，本末俱美，始可与言文矣。夫文章者，原出五经，诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。故文能宗经，体有六义，一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不伪，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子云曰：‘诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。’若能丽以则，文虽丽，不伤于雅；丽以淫，文虽美，而不可读。夫文者，情动于中而形于外者也。情者，文之经；辞者，文之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽生于情性。故情者，文之根也；辞者，文之叶也。根不深则叶不茂，情不真则辞不巧。是以古人之文，多根于情性，而其辞之巧不巧，亦视其情之真不真而定。夫文以载道，道以文传，文道合一，方为至文。若夫逐臭之夫，专以辞藻为事，而不知文之大本大源，此乃舍本逐末，不足与言文也。今之学者，读古人之文，往往不解其情性之所由生，而徒慕其辞藻之美，此亦未得古人之文之真谛者也。故吾人读古人之文，当先求其情性之所由生，而后观其辞藻之美，则庶几可得古人之文之真谛矣。毫端者，笔端也。；世外，超脱于世事之外，出自《庄子·逍遥游》‘彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。’此中的至人、神人、圣人就是超脱物外之人。；默默地用眼神或行动表达情意，这里形容灵源静静流淌的样子。；形容盛大、广大的样子。；生机、生命力，如元好问《骤雨打新荷》‘叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。’中的‘水面清圆，一一风荷举’就充满生意。；和蔼、温和如同春天，蔼，和气、和善。；怒喝，出自《史记·淮阴侯列传》‘项王喑哑叱咤，千人皆废。’

从文学手法上看，首联直接夸赞画史的丹青妙笔，以‘妙入神’和‘写来真’高度评价画像的逼真，奠定全诗对画像人物赞赏的基调。颔联通过描写松风、萝月、野鹤、孤云等自然意象，营造出一种闲适、超逸的意境，以物外之景来映衬印湛然炼师超尘脱俗的形象。颈联进一步深化，以‘灵源清似水’和‘生意蔼如春’比喻炼师内心的纯净和充满生机的精神状态，从内在的精神层面来描写。尾联‘风雷叱咤寻常事’则是一种夸张手法，体现炼师的不凡之处，突出其有道之人的形象。在情感表达上，全诗充满对印湛然炼师的崇敬与赞美之情。意境营造方面，诗中既有自然的清幽意境，又有超尘脱俗的空灵意境。主题思想是通过对炼师画像的描写与赞赏，表达对印湛然炼师品德和能力的敬重。