徐仙卿歌

天地初始分开，天地各居其位，融合大海、凝结高山是遵循着至深的道理。昆仑山的虚墟在西方极高之处，天下的群山从这里开始。河流百折都流向大海，山中的雾气升腾如苍龙。大到京都小到郡邑，百姓和万物都汇聚在这片疆土之中。辨别方位、勘察土地的方法流传至今，这也是阴阳家的一种学术。自从管辂、郭璞著书留传后世，后世之人纷纷效仿和继承。胎仙化作徐仙卿，头戴黄冠、身着野服、脚穿芒鞋，步履轻盈。在千峰之上飞步，揽取空中的翠色，佳气郁郁，双目明亮。玉函中的玄妙真经能化育万物，王良、赖仙、曾参、杨朱都与之并驾齐驱。在路旁忽然得到能带来吉祥的牛眠之地，土地与黄金价值等同。雁凫在银海之上长久地隐没，珠襦玉匣并非生前的荣耀。刘伶、王孙或埋或裸，三年的石椁又怎能建成。我思考着安葬亲人必有其道，十年未能达成，心中暗自忧愁。徐卿说咫尺之间有好的墓地，水秀山明适宜作为墓穴。徐卿亲眼所见便道出其中的道理，山涧溪流中的小土堆又哪里值得谈论。五湖四海中日月沉浮，泰山嵩山支撑着天地乾坤。赠给你一双登山的木屐，让你踏遍江南和江北。可以直接登上燕然山，靠近蓬莱，云呈五色。

指天地，《易·系辞上》：‘是故易有太极，是生两仪。’；开始分开，肇，开始，《尚书·尧典》：‘肇十有二州。’；融合大海，融，融合，《淮南子·俶真训》：‘旁薄幽窅，横薄洋溢，纤微沦大，根抵节茹，闳澡闳澥，人之所不能通，而畅然自以为通者，因性之有容也。’；昆仑山的虚处，墟，泛指所在之处，《山海经·海内西经》：‘昆仑之虚，方八百里，高万仞。’；形容山势高峻，《文选·左思〈蜀都赋〉》：‘干青霄而秀出，舒丹气而为霞。龙池瀑濆其隈，漏江伏流溃其阿。’李善注：‘巃嵷，高峻之貌。’；辨别方位、勘察土地，是古代地理学术的重要内容，《周礼·夏官·土方氏》：‘辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝，而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。’；道教称仙人为胎仙，《太平广记》卷五引《仙传拾遗·彭晓》：‘彭晓，字秀川，广汉什邡人也。少好学，善属文，尤精黄老之学。常游青城山，遇异人，授以胎息、内观之法，遂能辟谷轻举。’；道士的冠饰，《新唐书·车服志》：‘道士服青，冠曰远游，法冠曰三梁，华阳巾，帔曰远游冠，法冠曰三梁，华阳巾，帔曰紫褐。’；玉制的书匣，常用来比喻珍贵的书籍或秘籍，《汉书·郊祀志上》：‘天子使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见天子。天子问治乱之事，申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时天子方好文词，见申公对，默然。然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。弟子为博士者十余人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。然皆阔略，长者，好黄老之术，不任儒术，故贾生、晁错、公孙弘、董仲舒皆以明儒显。”；可能是指古代的一些道家或仙人，具体所指可能因时代和地域而有所不同，此处泛指与道家相关的人物。；大雁和野鸭，常用来比喻漂泊不定的生活或行踪，《庄子·逍遥游》：‘北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。’；指刘伶，字伯伦，西晋名士，好饮酒，《晋书·刘伶传》：‘刘伶，字伯伦，沛国铚人也。身长六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”仍引酒御肉，隗然复醉。尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：“鸡肋不足以安尊拳。”其人笑而止。伶虽陶兀昏放，而机应不差。未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。其辞曰：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余。有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。”其声名远播，后遂以“伯伦”代指嗜酒之人。；小土丘，《荀子·宥坐》：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’杨倞注：‘培塿，小阜也。’

从文学手法上看，此诗运用了夸张的手法，如‘川流百折皆朝宗，山气巃嵷腾苍龙’，描绘出河流奔腾、山势雄伟的景象，极具感染力。情感表达方面，诗人通过对徐仙卿的描绘，流露出对其超凡脱俗的敬仰之情，同时也蕴含着对人生归宿的思考。意境营造上，营造出了一种宏大、悠远的氛围，从天地的初始到山川的壮丽，再到对生死之事的探讨，意境开阔。主题思想上，既涉及到地理、风水等方面的内容，又有对人生哲理的思索，具有一定的深度。