标指六偈 语默
宋 · 释清远 · 五言
最高的道难以用言语表达，但言语也可用来传达。能传达什么呢？顺应事物而宣扬。言语虽然顺应事物，但事物本是无物（空性）。这种无物的言语，言语的声音自然就消失了。断绝言说的话语，奇妙地应对而又普遍。道没有隐晦和显明之分，言语和沉默同等对待。提起又有谁在倡导呢？万物都是虚幻空旷的。遍及大千世界，遍布于尘世的念想。物类并非单一，相同的言语却有不同的出处。圆满的声音磊落分明，凡人与圣人都能适宜。千种品类万种物类，熏陶蕴含着种智（佛性智慧）。所以这一门（佛法），被称为无量义。山河也在宣讲演示，草木也发出声音。不停地长篇讲说，这就是所谓的极为深奥。深奥又极为浅显，不被情见（主观的见解和情感）所扰动。最节省功夫，但凡人却不能领悟。不被领悟却最为亲近，奇妙的义理得以铺陈。高兴说话时就笑，愤怒时就嗔怒。嗔怒如同金刚（力士），喜悦如同迦叶（尊者）。华藏世界（佛国世界）中的毗卢遮那佛（法身佛），心心相互连接。连接就能看见，不要看背面（背后、反面）。无文字的秘密言语，从此出现。出现了又有谁来论述呢？不是用耳朵听闻的。六根（眼耳鼻舌身意）就像共同的门户，奇妙的偈语像星星一样分布。众多的经文，不出于一粒微尘。不是靠舌头也不是靠辩论，像雷转电奔（快速而有力量）。展开在手中，什么佛法没有呢？纵横于三界（欲界、色界、无色界），没有一处遗漏。当时的人不相信，执着于言语而产生弊病。依靠之前的尘世（现象），认为是确定不变的。确定的是心，确定的是尘。被心和尘所驱使，就不是自由之人。诸位圣人苦口婆心，随着愚人的过错而劝诫。巧妙地说了很多话语，强行进行剖析。佛法没有言说，你必须善于辨别。舍弃远离语言，生死自然断绝。凡人听到这些，认为没有言说就有过错。取用那无言的状态，默默冥思长久。端正地坐在黑暗的地狱（比喻愚痴的状态），以心相连续（持续愚痴的状态）。背离了语言，就像土木（无知之物）。舍弃有而追求无，就落在邪路之上。有和无都是弊病，两种弊病都祛除。祛除了又去往哪里呢？不离开当下之处。当下之处不产生（分别心等），言语和沉默相互对待。取用却不知道，是东是西（方向不明）。说就是不说，不疑惑就是疑惑。所以被称为佛子，是明白事理的凡人。是什么样的凡人呢？去问李胡吧。
最高的道，常指道家、佛家中的根本道理。；顺应事物。；佛教概念，指事物的空性，即事物没有固定不变的实体。；奇妙的应对、感应。；全部通达。咸，全、都。；种类，物类。；圆满的声音，佛教指佛说法的声音。；熏陶蕴含。；佛性智慧，为一切种智的简称。；不间断。；主观的见解和情感。；不领悟。荐，领悟、知晓。；铺陈、阐述。；愤怒。恚（huì），恨、怒。；佛教中象征坚固、锐利的力士等形象。；佛教中的迦叶尊者。；华藏世界，佛国世界。；毗卢遮那佛，为法身佛。；秘密的言语，多指佛法的奥秘话语。；眼耳鼻舌身意，佛教认为是人的六种感觉器官或认识能力。；众多、纷纭罗列。；佛教指当前境界为尘世、世俗，前尘即之前的尘世现象。；默默地、昏昧的样子。；邪路，错误的道路。；祛除、除去。；明白事理。
从文学手法上看，此篇采用了大量的对偶与排比句式，如“嗔为金刚，喜为迦叶。华藏毗卢，心心相接。”这种手法增强了文章的节奏感与韵律感，读起来朗朗上口。在情感表达方面，既有对凡夫不能领悟佛法的遗憾之情，又有一种想要急切传播佛法真谛的迫切感。在意境营造上，通过描述山河草木都能宣演佛法，构建出一种佛法无处不在、包容万象的宏大意境。主题思想上，主要是阐述佛法的不可言说性，又强调不能执着于无言，应超越有无的分别，达到一种不被言语和沉默所束缚的境界。文章围绕着语默与佛法的关系层层深入地进行探讨，以大量的事例和辩证的思维来说明佛法的深奥哲理，既有劝诫世人不要执着于言语而误解佛法的意图，又有一种引导人们正确对待语默、超越尘世烦恼、走向解脱的精神追求。
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